李光地對《孟子》〈知言養氣〉章的 理解與詮釋  

圍繞《孟子》〈知言養氣〉章，李光地在對宋明儒學深入反省的基礎上，對此章的義理內涵提出了一些新的理解。在李光地看來，仁義顯發了「心」的本質，並確立了以「窮理以知言」及「集義以養氣」為核心的工夫基調。從他對「言」、「心」、「氣」三者關係的界定看，他無疑是將「心」置於首出地位。以「心」定「言」，以「心」帥「氣」，並以「心」集義，李光地認為這是孟子言「不動心」的根本要義。李光地對《孟子》〈知言養氣〉章的詮釋，若放在宋明理學的發展歷程來看，既有對朱子思想的繼承，也有對後者的調適發展。李光地以窮理工夫來貫通孟子之「知言養氣」，並認為「知言」在先，「養氣」繼之，此明顯是受朱子啟發。然而李光地又非全然依循朱子之說，此主要體現在他對「集義以養氣」的理解上。李光地對「集義」的理解，不同於朱子所側重的那種主體向外在客體格物致知後所實踐之工夫，而是德性主體由內向外的充擴。  

《春秋》公羊學視域下的董仲舒王教論疑難  

董仲舒將教化理解為王者單方面地將禮義法度施加於民眾之上，這一思路存在將民眾客體化的嫌疑。不過把公羊學的思想背景納入討論，則可以看出這種教化論存在「亂世」的時代語境，在這一語境下王者的任務是「撥亂反正」。根據公羊學的理解，亂世之民失去了明辨是非的能力，無法自行重建秩序，所以需要王者出面主持教化，在這一情境中民眾是作為客體被動地接受禮義。不過撥亂反正的最終目的是通過「治小惡」重新激發民眾的道德自覺，並使其具備道德自治的能力，其終點依舊是其道德主體的樹立。通過分析公羊學教化論的這一面向，可以使儒家的教化論規避「人亡政息」的疑難。而且就自律道德與他律道德的關係而言，這一視角也能提供一種新的理解範式。  

《永樂南藏》對越南佛教的早期影響：以十九世紀《大律藏》重刊的混合體為例  

越南漢喃研究院現藏有河內黃雲寺《大律藏》木刻版殘本一種，共一百七片，刻有全書60卷中的30卷，共192葉。該木刻版以《大律藏》之名刊刻了漢文大藏經《四分律》一書，在越南十分罕見，迄今為止未見其任何刻本或複本。根據對現存木刻版殘片的研究，可以確定黃雲寺曾在一八六二年組織刊刻了至少一部分《大律藏》木刻版，其中，福田和尚起到了關鍵性作用。而《大律藏》木刻版的底本，經過初步比對其底本應該屬於《永樂南藏》本，而刊刻形式、裝幀方式則是受到《嘉興藏》傳入越南的影響，採用方冊裝幀發行。透過本文研究《大律藏》雕版可以了解《永樂南藏》最早影響到越南的證據，也可以知曉中國佛經版本對於越南佛教的影響。  

第23卷第1期2026年6月最新出版！